智慧使生於至善,即不容絲毫不善間雜,能如是日夜思惟,配合身、語、意實踐之,必當能覺有情(即發現原來一切眾生之相應均在成就我之善,斷我之惡),玄一於今日幡然而悟;在此真心至誠感念十方法界一切有情眾生的成就。南無阿彌陀佛,母娘慈悲,眾生慈悲。  

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「理」於「道」中顯,道本自然,借「象」垂示,「數」至氣引則演化;雖云眾生皆同道,然因時機、空間、因緣、根器不同,而相異相別。若要歸元修道,修道則須明理,則須培養智慧
以下節錄吳靜宇前輩著作微明集--「培養智慧的功夫」
一、存誠信:重點在於真誠心

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反省至今日,仍感嘆染心易熾,淨業難成雖深知自性具足佛性,然妄想、分別、執著仍未真正放下,究其因乃三心(過去、現在、未來)未破,還須更加努力修持。南無阿彌陀佛,母娘慈悲。
人間本是安樂土,何須妄求烏托邦    若能時時顯佛性,穢地頓現極樂鄉 

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佛教是佛陀對九法界一切眾生至善完滿的教育,非只是單獨對某一特定,人或團體的特權。
玄一對於一切護法神(善或不善) 均至誠尊重,受教,因有護法神的指導,方能消玄一般罪愆,增玄一福慧。願以此福慧迴向給十法界一切眾生!母娘慈悲。南無阿彌陀佛。

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理悟(解悟)非自性,仍舊未離意識染著,惟可以借以伏煩惱;故須悟後起修,證入悟處,是為契理實證。玄一感於母娘慈悲,阿彌陀佛及諸菩薩加持,稍於有些理悟,在此願迴向一切眾生,實修實證。
理悟調伏諸煩惱,實證實際清淨心,信願解行歸極樂,佛佛道同如是行。南無阿彌陀佛,母娘慈悲。

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可道→自然,本體,一如,眾生皆同;真常可道:理則、簡易、以簡馭繁,對待:平常。
可言非:可言,人心各異,即益常,變易,無常,變化。
道無言以對即平常,言到非道不自然,無言默默混沌明,明明無法示混沌,混混明明,沌沌平常,平常心歸回真如處,原本無處不自然。南無阿彌陀佛,母娘慈悲。

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『死』是人生最後的一件大事,惟有依據佛法,方能得到最正確的認識。
(一)病人的呼吸脈搏雖已停止,而心靈(亦稱神識)尚未離去,不但仍在有知覺的彌留狀態,其心識的感受正如「生龜脫殼」,非常痛苦,請給將與世長辭的病人,有充分的平靜與安寧,所以不要立即搬動,不要哭泣,以免神識受到刺激痛苦加深。
(二)病人氣絕之後神識尚未離去之前,假定為十至十二小時,在此時間內請保持肅靜,避免悲哀啼哭,或撫摟病人嚎啕大哭,或趁身體未冷先為之沐浴穿衣,或方斷氣立即送入太平間,甚至怕病體腐敗而立即實施冰凍,這些殘忍的舉動,對神識未去仍有知覺的病人而言,可算受盡慘毒虐待。
(三)順其睡姿,十二小時甚至二十四小時內移不要移動他,不要探摸其冷暖,不要使蚊蠅觸及,避免亡者造成更大的痛苦還有苦說不出,病室內避免閒談或悲泣,利用十或十二小時,引導病者的神識走向光明前途,除了助念,念佛,就是念佛,只有念佛,這是家屬唯一的責任,也是為子女者唯一的孝道所在。

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阿彌陀佛, 阿彌陀佛,玄一念彌陀,觀音勢至常伴佛,我在念佛,在念佛,憶佛念佛現前當來必定見佛,觀佛拜佛自性成佛,我在念佛?原來阿彌陀佛在念我,原來彌陀在念我,南無阿彌陀佛。

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法華經云「內秘菩薩行,外現是聲聞」。
修道雖可頓悟,但仍悟後起修,且必須在個人行為上看實際,有無真實斷見思煩惱,而非急於行道(行菩薩道)的去改變他人行為,和社會風氣的改變,這是虛而不實的,更是磨(魔)根。
總之「道不修不見道之真」;「理不明不見理之真」;玄一只知「道理皆妄時誤己事小,誤人則事大」。「凡事反求諸己,一切利益均為眾生」。南無阿彌陀佛,母娘慈悲。

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玄一於今日誠惶誠恐,驚覺到於今世中曾犯下五逆罪---“謗佛、謗法、謗僧,在此真心發願,誓不更犯,若有違之,願受天譴,南無阿彌陀佛,望母娘慈悲,師尊們開恩,讓玄一有改過向善之機會。
佛與眾生皆一如,拂逆眾生即謗三寶,恒順眾生常隨佛,蓮池海會在閻浮,過現未來皆不得,道心人心源一心,一心自行即化他,何須與人比高下。

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知識、見聞多時,煩惱多;識人多時是非多。故玄一以為修習貴以修習清淨心,簡而言之即愈單純愈好。但亦不可貪圖之!因一切的修學非為己私,而是為一切眾生。
--學須福力,清淨本由自心生,染淨不二戒定慧,精進不懈魔怨伏。南無阿彌陀佛,母娘慈悲。

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佛國淨土在那裡?玄一以為就在這個世界裡因出世就是入世,佛菩薩成就後,都在三界中任運往來---「猶如蓮華不著水,亦如明月不住空」--以上是一個學佛者的基本信念。亦是玄一修學的基本信念。祈願母娘慈悲,開方便普令一切眾生皆恢復清淨自性,成就無上佛道,往生淨土中,南無阿彌陀佛。

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