文昌會館

重陽祖師為了不讓假修道人以假亂真，使法門不得清靜，就想了一個妙法，祖師讓身體出現痼疾，讓人以為他將不久於人世，兩日以後更是全身臭頭爛耳，皮膚長滿了瘡還發出惡臭，當眾人看到重陽祖師的形貌變成這模樣，就議論紛紛地說：「重陽祖師一定沒有道才會變成這樣，若還跟著他修只會耽誤前程」，於是一個個離開，明著的就來告辭，暗著的就偷跑掉了。

果然不出重陽先生所料，大部分的人都離開，只剩下當初跟隨他的那些人（邱、劉、譚、馬、郝、王等六人），留下來照顧重陽祖師。

這六位有『得道』者，知道重陽祖師回歸本位的時間到了，難免悲傷不捨，畢竟修行者也是人（有人說－修道人不能悲傷、也不能生氣）。其實修道人才是大有情，他的有情就像菩薩一樣是覺有情，很慈悲，並不是完全摒除人情世故，可以有悲容但不悲心，心是溫暖的，能放下不會有掛礙。

修道之本

修道之本在於人的心－心要仁慈。心性平和，氣與神就會穩定，情緒穩定就不容易起伏，也就有仁本。太上清靜經：「人能常清靜，天地悉該歸」，根本是從「人能常清靜」開始，要仁慈、和氣，有負面情緒時，要淨化自己的染識。

「君子務本，本立而道生」，君子的本在哪裡？仁為其根本。

君子是望之儼然，即之也溫，君子有三畏（畏天命、畏大人言、畏聖人言）、四知（天知、地知、你知、我知），坦蕩蕩的沒什麼事怕人知道或欺瞞別人，所表現的是氣宇非凡、面如冠玉、氣色溫潤，讓人看了不溫、不慍，如佛教說的有威儀，開口講話態度親切不輕佻，讓人感覺很溫和。

儒家正統的解釋，君子應該具備的第一個美德就是仁慈，不僅仁民愛物，更是珍惜一切的物品，不會浪費，整齊、清潔、簡單、樸素，故學道要有君子的風範。

玉皇大天尊在道統裡面有很多的稱謂，一般來講真正登上九五之地必須具備「仁、義、禮、智、信」五德。「信」為道源功德母，也是一切的根本，所以要從仁生起信心，讓人看了有信心可以依靠，可靠的人一定有仁慈的心，所以大家要瞭解，一個真正有心要斷惡修善者，一定是仁慈不會和任何一個眾生對立。

當人的本份

人從一出生就應該要好好修正自己的思想、言行舉止，不是胡亂惹一堆事或遇到障礙、身體有病痛，或事業、感情不如意時，才來請求佛菩薩開恩幫忙。遇到問題吃到苦頭時，才向佛菩薩保證自己願意付出；問題未發生就不願意好好修行，這非但無法顯示神佛慈悲救渡的心和願力，只會增加眾生的貪瞋癡。

修學要靠自己，日夜思惟善法，奉行思想善、行為善、言語表達善，不容絲毫不善間雜。做佛不難，難的是自己的佛心能保持多久，至善的良心要時時起作用，看一切人、一切事皆善，好好保持住，不讓這一點真心消失不見。

身體洗的乾淨，那『心』呢？梳洗身體時，也要記得「洗心」。如果幾天不洗身體，從頭髮到腳有哪幾個地方是香的？頭髮不洗有油垢、眼睛、鼻子、耳朵都會藏污納垢，有毛細孔的地方就有污垢，真洗的乾淨嗎？每天記得洗澡，有沒有記得要清洗自己的心？

安份守己的完成人生該有的過程，把握時間將聖賢人所留下的教導切實實行，早晚奉行修持的經典，把一切人當作佛菩薩對待，向每一個人學習，若這個人的言行舉止表現和經典一樣，即是你我的老師，我們要向他學習；若見他人表現的和經典不一樣，也要回來自我反省，他也是你我的老師，表現好是老師，表現不好的更是老師。而你對老師有沒有從內心真正的去禮敬呢？能體會的到，當下你就是快樂的童子－善財（擁有善的財寶）。

後學也因習氣、錯誤一堆，還好有這個機會在這裡報告自己不對的地方，改正之前要先懺悔反省，但要如何懺悔呢？

淨空老法師慈悲教導我們用真誠心來拜懺，但拜懺之前要知道自己錯在哪裡？例如：今天看哪一個人不順眼或生起不好的念頭做錯事，回去就要真誠的懺悔反省，真誠的拜一百零八拜，以此類推（多一件錯，就多增加一百零八拜），直到一件一件錯慢慢改正，會發現自己的身體愈來愈輕，對別人的觀感也會產生轉變。

如果不知道該如何懺悔，那就先拜懺，若覺得自己都沒有錯，那才是做人最大、最根本的錯誤，那麼就從這個錯誤開始改起。

拜懺也有懺悔詞：「弟子某某某今在佛前至心懺悔，求佛菩薩慈光加被，讓弟子某某某與累生累劫的父母、冤親債主一同在佛前懺悔，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔」。

也可簡單的說：弟子某某某今天又犯錯（犯什麼錯要講清楚），等心靜下來、身體柔軟才開始拜懺，要拜到可以放下，即表示事情過了，若還會悶悶不舒服，還是哪裡又在痛，表示還沒過（心還沒完全放下）。懺悔反省後才懂得改過，所以懺悔法門真的很重要。

而在懺悔後或歡喜時，也要能把一切的光榮稟報佛菩薩，在佛前感謝佛菩薩，因為這一切的榮耀都是佛菩薩所加持，所以再行一百零八拜，還給佛菩薩，這叫做還願；做錯事時祈求佛菩薩原諒，拜一百零八拜是請佛菩薩修理你，把你修圓。

一個叫修圓，一個叫還圓，這就是歸零的功課，很多人都要練「歸一化無」的功夫，歸一要怎麼歸？就是懺悔、反省、改過；化無就是真實、本分、做人。