文昌會館

970625七真史傳（上）

性命雙修的極至「無」

所謂「無」，無處找，找一個無。

『般若波羅蜜多心經』整部經講的就是一個「無」，要用的是真功夫，而不是一味的比較誰坐禪坐得久，誰比較有神通…。因此「禪宗」又稱為「心宗」，亦稱為「無」，所要表達的就是心經一開始講的觀自在，先觀察自己真實的存在，領悟人與人、人與事物、人與宇宙大自然的微妙關係，才有辦法做到「行」，進而深入，達到「行深般若波羅蜜多時」。

般若波羅蜜多的意涵很深，簡單的說就是「真實的智慧」，是不經過大腦思維，不加入自己的知見，透過真實的觀察，徹底的瞭解，加以深入運行，才能到達彼岸。

人在母親的腹中就開始性命雙修，稱之為『坐胎』，真正坐的功夫在哪裡？就是要懂得胎息。靜坐的方法就是要心正，用古人的說法是「止於至善」，但這僅是入門的方法，最終是要做到無善惡之對待，將心住在完全的包容，體悟逆境是來成就我們的，順境是來提醒我們要做得更好。

性命雙修最重要的是「心」

般若波羅蜜多心經所說「行深般若波羅蜜多時」，便是前面所提到，必須徹徹底底的明瞭人、事、物、宇宙、大自然之間的關係，並確實執行，才可謂「行深」，進而達到「照見五蘊皆空」，看到一切人、一切事、一切物，便可自然而的廻光照，體證到--眾生的示現都是在為我們說法，是在教導我們，成就我們的。

這時我們必須去學習，然後才能慢慢的進住華嚴的世界，任何一個人都是華藏世界的佛菩薩，透過種種的善巧方便，讓我們在這一生當中都有成佛的機會，這就是做人可貴的所在。

五蘊所表現的在於色、受、想、行、識，如果有辦法做到照見五蘊皆空，讓大家感受到天地之菁華，用自己的真心去供養十方法界一切諸佛，才是真功夫。

在此地奉勸大家，修行必須放下我執，用智慧而不是用知識，去明白什麼是「色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是」，如此必能知道做人的意義在哪裡，並瞭解累劫累世以來的生死大事，生從何來，死從何去。

修行並不困難，將修行落實在生活當中，做好仁、義、禮、智、信五倫，五倫的基礎在文昌帝君陰騭文、太上感應篇、十善業道經，也就是儒家講的四書五經、弟子規，所以修行務必將根紮穩，必定有所成就。

當然，在磨鍊心性的過程要保持敏銳的觀察能力，但是不要有太多成見，試著放下許多先入為主的觀念，對人生、人事物之間的對立與是非人我要看開，對自己的修學才有助益。