「順境不起貪愛，逆境不起瞋恚」，這是吳老師近期來一直訓勉我們的一句良言。修學至今很幸運都處順境，從家庭的氣氛到與母親、同修及子女之間的對待等都有明顯的改善；工作上也不再以委屈的心態來面對及過日子，岳母兼老闆的她對我的好沒話講。在職場上越來越有信心，對客戶也懂得噓寒問暖，在這環境讓我學到如何待人處事，也會適時的勸人唸經、行善。
雖處順境，但一天的忙碌卻老是嫌時間不夠用。除了固定的上班時間及上課、接送小孩下課及補習、處理家中一些非預料中的雜事、、所剩時間真的不多，仍須挪出一些時間唸經（每天固定的地藏菩薩本願經、太上清靜經、太上感應篇、佛說十善業道經、金剛經）；還要再擠出一小時的時間拜懺(每天當300拜的心經完成了，一天的功課也大功告成了！）
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『禪』：本來不是限於佛門（達摩）所傳；
        重於”內心”的持行，以「修道」為主要內容
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學佛就是學做人，學做一個好人，學做一個明白人。儒家教人「止於至善」，佛法確實把這一句話圓圓滿滿的做到了。至善是善達到極處，達到究竟圓滿處，這稱之為至善。要怎樣才能做到？在儒家教學中，首先列出來的是三綱八目，佛法的教學首先提出的是四弘、六度。 修學，第一是發願，儒家講要立志。立志作聖賢，不是立志作大官、發大財，享受榮華富貴。一定要立志作聖賢、做大事，什麼是大事？佛家講得徹底、講得圓滿，「死生事大」，這是大事。在佛法裡，大事因緣講到究竟圓滿處是普度眾生，也就是四弘誓願第一願。度是什麼意思？「度」是比喻，度過生死苦海，度過六道輪迴，這是大事。眾生在生死輪迴裡，永遠不能夠脫離，生生世世無量劫來，佛在經上常講「可憐憫者」，這是指六道眾生。六道的情況，唯有佛菩薩清楚，我們凡人迷在裡面，不了解事實的真相。這個事實真相，就是我們眼前生死與生活狀況的真相。
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阿彌駝佛！弟子從修學佛法以來，一直覺得不是很得力。無論念佛還是誦經，妄想都不間斷。最近看了老法師的佛學問答，裏面提到先用一年時間專攻《弟子規》，要切實做到。然後再修學，可以見到明顯效果。於是，末學重新修改了學習計畫，將落實《弟子規》作為首要課程來抓。希望堅持不懈，等到全部做到後，再將修學報告提交。相信會是有感而發。
 
　　經過幾周的努力，果然不同。自己不再起煩惱，心態日漸平和。而且，性格急躁的毛病也在改善。末學自己制定了功過格，每天按上面的條款規範自己的行為。都是以前沒有注意，現在學習《弟子規》發現的毛病。相信通過努力和佛力加持，一定會收到良好效果。
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七真112頁內文：
譚長真曰：「我們送師西歸，大事已妥，若再到山東，也不過把馬師兄飯吃些，錢用些罷了。常言道：「世無不散筵席。」又曰：「道不戀情，戀情非道。」久在一路，豈不聞三個成群，五個結黨，反惹物議，大有不便，不如各走一方，得以自由。」
現代人喜歡在道廟寺院裡找同參道友，一同修學，這可以是學習中的一個過程，體驗即可，不能執著，因為這樣的方式非「大道」。   
何謂道？
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現代人生活壓力大，情緒容易緊張，對於子女的教導不是過於溺愛《只要不吵就好》，就是過份嚴厲讓人心生畏懼，適時的嚴格教導有絕對的必要性，但如果矯枉過正沒有親愛的關懷，也容易造成小孩人格的偏差，況且如果讓眾生感到恐懼、害怕、沒有溫暖，即是犯了殺戒，當然也不能因為這樣就生而不教，那麼更是大錯特錯。
既然身為父母就應該要有承擔的勇氣，對下要能恩威並用，讓子女能有依靠，對上則要讓父母安心、放心。要知道，讓父母活在恐懼中，比教導子女而讓子女有敬畏的心來的可怕。
父母教養子女常因不放心而過度的關心，雖是關心卻造成子女莫大的壓力，又因從小學習，長成之後不知不覺對於自己喜愛、在乎的人，也會用相同的方式對待，用強烈的主觀意識去對別人好，『我是為你好、你怎麼都不懂我、聽我的我不會害你』。執意的用情執去付出，如果得不到認同就瞋心動，非要爭個我對你錯才肯罷休，夫妻如此相處，家庭要如何和諧？人際關係要如何完善？以為吃素了就是從此不殺生嗎？讓人害怕畏懼也是殺生。
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重陽祖師為了不讓假修道人以假亂真，使法門不得清靜，就想了一個妙法，祖師讓身體出現痼疾，讓人以為他將不久於人世，兩日以後更是全身臭頭爛耳，皮膚長滿了瘡還發出惡臭，當眾人看到重陽祖師的形貌變成這模樣，就議論紛紛地說：「重陽祖師一定沒有道才會變成這樣，若還跟著他修只會耽誤前程」，於是一個個離開，明著的就來告辭，暗著的就偷跑掉了。
果然不出重陽先生所料，大部分的人都離開，只剩下當初跟隨他的那些人（邱、劉、譚、馬、郝、王等六人），留下來照顧重陽祖師。
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970625七真史傳（上）
性命雙修的極至「無」
所謂「無」，無處找，找一個無。
『般若波羅蜜多心經』整部經講的就是一個「無」，要用的是真功夫，而不是一味的比較誰坐禪坐得久，誰比較有神通…。因此「禪宗」又稱為「心宗」，亦稱為「無」，所要表達的就是心經一開始講的觀自在，先觀察自己真實的存在，領悟人與人、人與事物、人與宇宙大自然的微妙關係，才有辦法做到「行」，進而深入，達到「行深般若波羅蜜多時」。
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【故立此體為迷悟根源。方顯大士恆沙界內，散影分形，生死海中，隨機引導。】
　　此是說明青蓮法師為何不用實相，而用不思議性識做為本經的教體。他所
講的並不違背實相。不思議性識，還是事實真相。雖然說法不同，義理依然無
別。
　　地藏菩薩是自己。不但地藏菩薩是自己，所有一切諸佛菩薩皆是自己。
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人性本善，人人皆有佛性，人人皆有法性，這是從整個宇宙人生理體上來說
的。大乘經教，佛對於這方面講得非常非常之多，我們也是本著這個認知，來
團結世間不同的宗教、不同的族群，希望每個人都有這種認知，知道宇宙是一
個生命共同體。我們與人的關係，與一切眾生的關係，與大自然環境的關係，
與天地鬼神的關係非常密切，那就是我們一個身體不同的器官，不同的部位。
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我們的起心動念、言語造作，與整個世界的安定和平，宇宙的和諧都有關係。
所以一個善念，帶給宇宙和諧，一個惡念，破壞宇宙和諧。人在不知不覺中，
是造罪還是修福，自己是茫然無知。佛在《地藏經》上說：「閻浮提眾生，起
心動念，無不是罪」。多少人念到這句經文疑惑，我們起心動念有什麼過失？
不以為然。若細心思惟、觀察，我們起心動念、言語造作，可以說完全不負
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修道之士，讀書識禮。
先行善而後修道；先養性而後明心。
內修其心，外行其善，
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