「天 賜 三 陽 於 人 曰 魂，地 賜 四 陰 於 人 曰 魄。」這魂、魄為天地所賜，故可稱天父地母為先天父母，而人受父精母血而生，故稱後天父母(先天一點靈識，即可稱太白金星)。
“魂”藏於五臟中的肝(五行屬木主仁，另稱東家男)、“魄”藏於五臟中的肺(五行屬金主義，另稱西家女)，“父精”表為五臟中的腎(五行屬水主智)、“母血”表為五臟中的心(五行屬火主禮)，此四者皆歸於五臟中的脾(五行屬土主信)，故人無信而不立、君子本立而道生。
修道要堅固根本，就必須先將人做好，瑤池金母普渡收圓真經上云：「孝弟立而人無愧，精神足而道可修。」這“孝悌”就是做人的最根本基礎。所以在
修道的過程中須陶魂鑄魄、煉養精神還於父母，即須改過向善、制服己心之惡魄，行仁義禮智信之實，才可謂之“修道”，否則也只是修個表面化罷了！
截錄「那洛巴六法」書中所述：「土大種清除愚癡，即為毗盧遮那，故由毗盧遮那成就人身。由於菩提─父精母血的自性，遂執持我所有(的意識)，這是出現水大種的外因，嗔恚清淨的水大種，就得不動(佛)的自性。由動而升起暖之火大種，貪欲清淨了的火大種，是無量光(佛)的自性。由動和輕，生起了火大種，忌妒清淨的空大種，成就了不空成就(佛)的自性。樂是空大種，清淨了吝嗇是寶生(佛)的自性。」這證 明了 老師常說：「能夠來當人，其實每個人原就是佛，只是佛是開悟的覺者(覺悟宇宙人生真相的人)，而眾生是迷糊的佛。」為何會迷糊？受了貪、嗔、癡、慢、疑的習性所染，若是恢復了清淨自性，則人人皆可成佛。
佛既是「覺者」，那所謂的「佛知見」是“以不離世間現實的人生”，為主要的講述內容，若是有人打著「佛知見」的名相，但內容離了現實，而盡說些不著邊際的話兒，那就絕非「佛知見」，而是入了「魔(磨)障」了，習者不可不慎。
而從佛經典籍中所載，即可知佛陀的教育，是以令眾生獲得身心安樂的法藥 ─ 對所遇一切外境的不可預知，所產生的不安全感，可以隨順因緣的「隨順觀、隨順覺」，藉以令內在的「原心」可以恢復圓滿為主要目標，並施予「四念住」的法藥來讓迷糊的眾生能有所覺悟，進而了生脫死。
當年本師釋迦牟尼佛是為解決身、心所遇的困境才會出家，而解決身心與性命所產生的問題，就非得從因緣處下手不可了。有因就有果，有因緣就有果報，所以要知 因 了 緣，自然就不會落入因果業報。
宇宙的萬象─實是以眾生的業力，即是以煩惱所構成的業緣所組成。而念佛法門所說，要人們能夠“念佛成佛”的關鍵，其實是要所有念佛人，能以憶念佛陀的慈悲，行慈、悲、喜、捨的四無量心之實，自然可以“念佛成佛”。
「四念住」的法藥中以「觀身不淨 (身念住)與觀受是苦 (受念住)」為修學者所必經的過程，以下粗略的將之分為「八種觸受」：
當人在修學過程中所常遇到的八種觸受─一般均以皮膚的觸受為多，與世俗所說的“氣”有關。
簡易的說法─可分成冷、熱 輕、重 滑、澀 動、癢，此八種觸受。
另可分成熱、涼 酸、痛 麻、脹 緊、刺 動、癢，此十種觸受來對應身體裡十二經絡的變化。
熱、涼 ─ 五行屬火，以心火的旺盛為依據，其反應的經絡屬心經、心包經(熱)與小腸經(涼)的作用。
酸、痛 ─ 五行屬木，與肝氣的疏通與否有關，故與呼吸時的氣場循環有關，與“風”(空性)也有關。其反應的經絡當然為肝經與膽經。
麻、脹 ─ 五行屬土，與脾的收納氣息有關，其麻脹感多在兩側腋下沿著身體兩邊與手內側的脾經，還有胃經也是反應的經絡。
緊、刺 ─ 五行屬金，與肺與大腸有關，也與鼻子(呼吸)有關。其反應的經絡為三焦經與大腸經，與環境的通風與空氣的好壞以及所在環境裡有無陰物有關；此時若覺不適，可以持咒護身或是持聖物護體，尤其需護住上八卦(肺部)。
動、癢 ─ 五行屬水，與腎水有關，其反應的經絡為腎經與膀胱經。
當身體表面皮膚所產生的八種不同觸受後，內心因著“五蘊”(色、受、想、行、識)起，所產生的種種變化，通常都會反應在腦部(去分別與執著)，故須正視五蘊，以四念住中「觀心無常(心念住)、觀法無我(法念住)」來破除五蘊，化五蘊為五根、五力，才能得正受用。
故當身體產生以上所說的種種變化時，必須靜下心來，以四念住來觀照己心，別一直被痛覺所牽著跑(這通常有些困難，但仍需去練習，而非只是體驗、體驗，否則也只是感受、感受罷了)，才能真正得到正受用。
以上為整理近日上課的部份內容。
阿 霞恭敬整理
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