文昌會館

整理龍門心法第九─定慧等持篇 部份內容

◎問：「既知一切都將毀壞、既知無常是常，那麼該如何藉假修真呢？」

●師教示：「首先生活習慣、心理狀態不改，那麼念頭不正所起的自是邪念也不調整，這時生病了，連醫生也難醫；或是，明知要改卻是無法真改過了，那麼這就是認假為真而非藉假修真了。」

「既知世間一切皆為因緣和合而生，那麼當事情發生時，就該回來反觀自省(內觀)，而不是去責怪他人。不回來內觀的人，哪會知道自己的外身長的怎樣呢？」

「如拿一個杯子，將筷子插在水中，透過光線的折射，水中的筷子會呈現歪斜狀，但拿起筷子一看，筷子卻是直的；這就像人寧願用扭曲的心態去看一切(只看自己所想看的)，而不願意去真實面對，原來它就是一支直直的筷子。實相常是很簡單的，只是人們總不想知道實相，總想為了滿足自己的幻想，而願意去接受總總妄想。」

「許多人常在找“活子時”，其實活著的時候，自己能真作主的那一時，就是“活子時”。試問自己什麼時候能自己真作主了？還是為了滿足自己的欲望或是被恐嚇了，才想要去做…。你可以知道你的“活子時”在哪裡嗎？」

「在身受時，若能不因身心所受而起了種種情緒變化，那麼就不會痛了，若產生對立致身心勞損，當然就痛了，樂受也是一種痛；痛苦的根源來自於對智慧(對四聖諦的了知與實證，最後能行八正道)的不夠了解，才會衍生出種種的苦。時時保持正念(靈台清明)，不為外境所染，並能清楚的覺察自己身心的變化，將內心底的那份安寧與祥和，讓與你有緣的人(例如家庭成員)與你相處時，能感受到你那份安祥，那麼在家修也能保持內心的寂靜，那也就是全修(專修)了。」

「內心的不安，才無法靠岸；真靠岸了，才有依止處。透過覺察自己的呼吸開始，心若得定，久了就能體察到，要時時回來反觀自省，對自己的言行舉止要有危機意識，別到最後才鬆懈，那就功虧一匱了。不怕念起，只怕覺遲，找到並接受自己的本尊是貪、瞋、癡，那就用戒、定、慧來息滅它，自能恢復清淨的本性。」

「要能老實、本份的做人，就要行懺悔、改過之實，改過了完成十善，才能心口如一不自欺、不生氣、守本份。打破自己與人的對立心，做好人的角色後(做人)，才能念佛(得清淨)，了解怨親平等得清淨、平等與慈悲法門，再回來至善地，自得圓通、自在。」

「對鬼神最大的尊敬是“轉法輪”，對家親眷屬最好的報答，就是做好自己這一身。平等完成在慈悲的顯現，唯有至善才能修圓，有圓才有通，才能知道自性佛的存在。」