文昌會館

“禪觀有情世界”中之六根

簡述“禪觀有情世界”

◎問：「請省思什麼是讓你掛念與放心不下的事？人若是連發現問題的能力都沒有的話，那麼如何提起？(未曾提起，哪知放下？)則學禪又何用呢？」

●師教示：「先問自己有沒有活在每個所遇緣的當下，人在心在否？心若在為何答不出來呢？是心控制言語表達？還是言語表達控制心呢？」

「反問了這麼多，就是要學者省思─人得先知道問題在哪兒？才能面對它→接受它→解決它→放下它，但放下非放下身心有形的事物，而是連心上的…，也要放下。每日活在生命的現場，就是放下。」

「人常被自己的情緒、性格、毛病、習氣給玩走了，五蘊不空，脾氣一來，卻誤以為這一切的組合，就是“我”，而放不下這個“我”。修行就是要人們喜怒哀樂能合乎中節，這是改變自我的開始。要走出情緒才能穿透一些力量，情本有，是愛與恨(這裡所指的愛恨是與慾求有關)、要與不要在穿透著，從中就有著許多的變異性。(情緒與情慾可產生許多變化)」

「佛陀先去了解人世間有許多的苦悶、壓力與挫折後，才又重新放鬆，重新了解到苦、空、無常是正常的，進而證到無我。人活著有太多事不如己意，而這一切就是在投射自己放不下的恐懼，以及貪、嗔、癡、慢、疑；修行就是在有意識的狀態下去放下(全然的接受一切及放下自我才能稱真放下)。」

「走這條路要清楚的知道自己有什麼包袱，要顧好它，而不是懶惰心起想託求給神、佛、菩薩，那是行不通的。一個真正面對自己的人，是會配合一切的。知道什麼叫懶惰的表現嗎？那就是在生活上表現的意興躝跚，對事物沒有熱情；面對時就有壓力，沒能量會勉強自己去面對自己不想面對的事。」

「佛陀也要我們從一切諸有情身上去觀察與學習，了解生命的諸多起伏→接受了先將心安下來→才能著手去調整→漸漸的才能達到超凡入聖之地。」

「修緣不修身─是修心，心要禪觀→得智慧→進而才能禪觀有情世界 (了解苦因→止息苦) 。日常生活中，當你對某件事或是對人有看不順眼時，你就有了“死穴”，要每日看清楚自己怎麼了？當願意開始回來內觀時，就會看到自己有很多煩惱與恐懼，這時就要看清楚它→接受它，慢慢感動自己與他人，這能獲得真正的歡樂。(每日要觀察自己的六根，要學著洞察清楚。)

「人是先懷疑自己，才會去扭曲別人，將衝動化為慈悲與愛，是穿透對立最快與最好的方法，是圓融他而非打擊他。人們習慣性的要他人來聽自己的，而不是概括承受下來後，再去撫慰他。」

「禪觀有情世界就是透過禪觀→禪定→禪修，這時才能說有在禪修。時時保持如何在境界中看清楚，再深入的去體驗內心深層的恐懼→死亡(毀滅)，能走過這一關才有重生的可能。」