上課筆記─呂純陽祖師訓文
呂純陽祖師云：
道德經云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
人身小天地，道者─第九識之「靜 識」，
「道 生 一」：一者，第八識之動識。
「一 生 二」：二者，第七識與第六識之搖識。
「二 生 三」：三者，是前五識。
「三 生 萬物」：由眼耳鼻舌身等這五識而生萬物。
故六祖云：「何其自性，能生萬法。」
●師教示：「這段文千萬別依文解字，“道”指的是自性，是存在於體內的無極識。 “自性者”曰無極、曰道，是圓滿、如如不動的，修第九意識、修淨識。」
「道是無極(無對待) → 一動一點成“太極”(第八意識)又稱太一，是萬法的總源頭 → 陰陽分判成第七、第六意識(清者上、濁者下) → 再由第六意識這個意王所主導出五蘊的一切“想要”，再延伸變化成世間種種的一切。」
「人身小天地，道者─第九識之「靜 識」。先天曰河圖，後天曰洛書。第九識就是落在後天(洛書)的第九宮的作用上，九在上，五入中宮曰五黃，下入一，左三右七，二四為肩，六八為足。這一切與三元九品有關係。」
「無極一動生太極，當中一動的那一點為第八意識，陰陽分判成兩儀，
其中各有一點，黑中有一白點稱第七意識為陽儀，白中有一黑點稱第六意識為陰儀，由第六意識搖而生萬法，故又稱搖識。」
◎問：『什麼叫做第九識之「靜 識」？』
● 師教示：「要了解靜識須先靜心，才能了解第九識的作用。」
「第九意識為淨琉識，是如如不動，在儒家稱純陽識、道家稱仙識(含藏識)。」
◎問：『什麼叫做「道 生 一」？』
● 師教示：「無極一動生太極，當中一動的那一點為第八意識
◎問：『什麼叫做「一 生 二」？』
● 師教示：「陰陽分判成兩儀，黑中有一白點稱第七意識為陽儀，白中有一黑點稱第六意識為陰儀 (清者上、濁者下)，由第六意識搖而生萬法，故又稱搖識。
◎問：『什麼叫做「二 生 三」？』
● 師教示：「二生三，這“三”主的是由第六意識主導眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，而有色、聲、香、味、觸、法五蘊的種種貪愛、憂惱。
◎問：『什麼叫做「三 生 萬 物」？』
● 師教示：「再由五蘊所引起的種種欲望交纏自能生出萬物、萬法。」
◎問：『如何從中修持？』
● 師教示：『故六祖云：「何其自性，能修萬法。」「何其自性，本無動搖。」故修行要從五蘊裡去逆修與識透，用理智去降伏五蘊，看清己身的五欲六塵皆是虛幻不實，此皆是第六意識這個意王在作主(指揮五蘊起作用，而起了眾多的想要)，當犯過了(毛病、煩惱升)便真懺悔自己的無明罩頂，漸漸地讓第七意識的陽儀能作主(淨識的一滴甘露水灑下，也是一種良心的呼喚)，自能斷惡修善，一燈照破一切無明。』
『六祖云：「五八六七果轉因。」是謂前五識之陰識與第八意識之陽識，皆為「果識」。第六識之陰儀與第七識之陽儀皆為「因識」。
修者由第六識之搖識經第七識之引導而轉於第八識之純動識，再轉上第九識之靜識、自性。
故六祖云：「何其自性，本無動搖。」』
◎問：『如何解釋六祖云：「五八六七果因轉」這句話？』
● 師教示：『五─前五識，八─第八意識，六─第六意識，七─第七意識，整句話的意思在於看到了現在的因緣，是上個因緣的結果，即要看清五蘊的變化與六識的輾轉流竄，對於種種負面情緒與身体的種種身受去分辨好壞，進而起了種種貪愛與憂惱(嗔恨)的愚癡行為。』
『一個修行者，在過程中看到了種種的愚癡行為後，要懂得回來反觀自省，“認理不認人，幫理不幫親”，先看清楚自己內在心思的浮動變化，“若能轉境即同如來”，則自能回到靜識，能如如不動，不為境界所動。』
『一個修行者，身體上種種攝受的變化，也是要由骨盆脊椎底層，一層層的往上修，如人的脊椎也是一節節，且必須是中空的，那麼人也才能彎腰及做各種動作，才能在脊椎兩旁的神經叢中，感到氣的流動。下盤要穩，中間要能轉，上面要能軟Q，由下而上，這不也是一種逆修嗎？』
『一個修行者，真了解後，就要懂得將第七意識的能量給擴大，慢慢地將五蘊給淨化掉，故第七意識又稱“淨識”(不受污染，有清淨的功能)，但其清淨的功能從哪裡來？從第八意識所含藏的善種子來。過程中，若能將第七意識轉化到第八意識就能有道果產生，
但成就必須在紅塵俗世裡種種的對應下，才能鍛練出真實的智慧。』
『人能輪迴三界，就是在第八意識含藏識裡，藏著人累生累劫的
習性，所以也是業報主導之所在。所以，人之將死時，也是透過第八意識的作用。』
『第九意識是不動不搖的，稱不動識。如上善若水，最好能保持第九意識的自然流露；但中下根器者，根本難以達成，故神仙佛聖並不特意對第九意識做解說。』
師回覆：「此篇文章為真修實煉者之必修功課。」
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