整理“禪定與生活二”課程筆記
◎問：「認識自己是否有控制自我情緒的能力？」
●師教示：「認識自己很重要，你真認識自己了嗎？要確認自己是佛(非世俗地所說的佛，而是能自己求自己、自己教自己的人)，確定自己是有覺察力與覺知能力的人。」
「什麼叫“能控制自己”的人？就是一個有改過向善能力的人。一個人若是情緒控制不良，起了嗔恨與忿怒，那受傷最大的人往往是自己與周遭最親愛的人。」
◎問：「如何分辨覺察力與覺知力？」
●師教示：「覺察力是由內向外的─透過六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)經由六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，搜尋到外面的六塵境界( 色、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 )；若盲失在六塵境界中(受影響了)，轉不過成魔(磨)，就會產生諸多情緒(或稱情染、取有、執著)。其施行重點就是要有懺悔力。」
「覺知力是由外向內的─透過六塵( 色 、 聲 、香 、 味 、 觸 、 法 )經由六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)來影響六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)，其施行重點就是要有自我反省力，願意面對真實的自己，其要訣在“誠”。」
「只要能行二覺(覺察力與覺知力)，不管是由內向外或由外向內，其實就是一個“受”字(這是雙向的)，當受了時，你怎麼了？若當下找得到這“受”的覺受(如太極中黑中有一白點、白中有一黑點那般)，那控制情緒的能力自然就好(開關找到了)。」
「先讓自己有覺察力與覺知力，這兩者能合體才能“真行”。真“行”了還要能“深”，因為一個有覺察力與覺知力的人，其表現出來的重點就是“能行且要能行深”(覺力要夠深，就是觀自在菩薩的觀察力)，如心經裡所述“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。…”，其標準就是“諸惡莫做，眾善奉行”，完成後才能自淨其意，便能觀自在，自能度一切苦厄。」
◎問：「認識自己有沒有好方法？」
●師教示：「認識自己最好的方法，就是靜心。每日晨起略事梳洗後，做做柔軟操或是甩手運動後，即可靜心，剛開始靜心以五到十五分鐘為宜；出靜時，能否覺察到外面的聲響，自己是否會受影響？還是自己的心原就已散亂不堪了呢？每日觀察與記錄靜心的狀況，就是認識自己的好方法。」
「注意，若起床後還是想睡，就別坐了，免得昏沉(睡著了)還自以為坐的很好呢！」
◎問：「如何“靜心”？」
●師教示：「內觀靜心時，最大的障礙就是“呼吸”。要知道呼吸是我們一輩子最真實的朋友，所以靜坐時要有覺知呼吸的能力，了解自己呼吸的息相；靜坐時若是不懂得先 呼 再 吸《先呼脈，依各人所緣不同，脈(明點)自不同，再透過呼吸把它化開》，而先急著吸氣，那就錯了！要懂得“吐故而知新”，從自己的呼吸開始享受，觀察自己的呼吸，不要間斷，間斷了就亂想了；若是呼吸不順─認吸為呼、認呼為吸，就會有喘相，一口氣憋胸口，上不去下不來，不懂調息，心如何能靜？」
「慢慢的從呼吸裡去認識自己的心，先覺察環境的適應力，覺察身心在環境裡變化，讓自己有覺知力，從中去找到平衡點，自能找到每個人心中的觀自在菩薩，才能行深般若波羅…。」
◎問：「什麼叫“空明法”？」
●師教示：「從六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的一點切入，從五官的攝受集中成一個意，精、氣、神魂魄相依後，神自在、氣順了自能交融，並感受到那股熱流，再從中去觀察這股熱流的去向，再順識去推拉，最後再把這股熱流給放掉(這也是一種妄想，故須放掉)，才能得清淨涅槃；拙火要發動，必先內裡的炭火先清乾淨(掏空)，就像把自己放在冰庫裡三個月，再從中找到那點真實存在的明點(或稱火種、心竅)，這時自能體會到“空的力量”，體會到體內的大爆炸。這法泛稱“空明法”。」
師回覆：「但實際的修法卻非如此的簡單，須有真正的善知識大德傳承，實際修煉方能知曉，後學無此福份，故不能說明白，請原諒！」
◎問：「為何真正的“禪”，總是不可說？」
●師教示：「常說“禪”是不可以言語所表達，因為當你說出你的想法時，那也是你已經過整理後所說，已非初意；當你聽見善知識所說的話語時，也常是依自己的習性去撿擇自己所想學的那部份，也不是真的能接受，所以就無法隨順當下的因緣，無法“隨順觀，隨順覺”了。」
師回覆：『對後學來說，禪是用以“思維”與“觀察”所必須的工具，畢竟「外求有限，內性無窮」。在修學禪觀時，必千萬不可執著於外境(五欲六塵的滿足)，否則任你修得再高明，也是於苦海中浮沉。』
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