辛卯年 三月一日 上課筆記─佛教醫學二
●師此次重點教示，提醒同學們：
「一、做事時，千萬別為了要表現自己的才能才去做。」
「二、別因為所做的事，不為他人所稱讚，就不去做。
或是別為了想獲得稱讚才去做，要去做該做的事，。」
「三、做自己高興的事，別去做有壓力的事。」
◎問：「什麼是命、運與靈，而人的體質會變嗎？如何改變？」
●師教示：「“命”是由父精母血結合後所造，是父母所給予的。“運”是時間自然運轉時，所給予每個人生命值所產生的不同變化。“靈”是上天母娘所付予的那一點靈識。」
「而人的體質是會隨著時間(新陳代謝)與個人造作而產生變化。如青春期、女人的懷孕與生產，或是更年期…等，都是會因時間的不同而產生不同的體質變化。另一種是過度糟蹋或是保護自己的身體，也會令體質產生不同的變化。」
「生命應是自己可以掌握，不應該為鬼神所牽絆，每個人都應該可以做自己的生命真正的主人。在因緣裡，你的覺性附著在生命體裡，所以不應將之隨意交在他人手裡。這才是生命的實相。」
「佛教醫學是自然存在的，就是透過放鬆來達到治療的目的。上一節課既以提到，人生有種種的苦，所以在因緣裡當你生病了，要懂得放鬆，或是聽音樂、或是休息睡覺，總之唯有讓自己能放鬆，病才可能好，否則藥吃的再多，人無法放鬆，新陳代謝不良，這病拖著何時得以痊癒呢？透過疾病，透過對苦的了解，你可以在苦裡跟著苦學習，去了解自己身心的狀態。是身痛在苦？還是心的執著在苦？是心的執著在苦吧！透過心的放鬆，自能得解脫(是慧解脫非定解脫)。」
「但心的放鬆並不代表病當下就好了，而是當你不再執著，接受這病苦的事實，並去做適當的對治，才能真正的將此病醫好；而不是病急亂投醫，不明就理的將生命的自主權，交在他人手裡。」
◎問：「佛教醫學是以什麼方法，來做救療？」
●師教示：「佛的救療法是以“緣起法”來對治。在時序的安排下，自然緣起的，凡事順著緣，在緣起緣滅中去真心對待，才知道原來佛法竟是可以如此的輕鬆。如在生活上要真心的對自己、愛自己，才能真心無私的對他人，否則，那份自以為是的愛，是會苦了自己與對方，因為執著了…，就會有強迫性的給予與接受，那可就真苦了(有強迫性就非順緣)。」
「要破除人的根本原罪─貪、嗔、癡，就要修持戒、定、慧，戒、定、慧這三者須同時俱足，非單一修持而能成就的。如守戒守的再好，若是無智慧當前導，則這個人也會變的難相處，因為在要求自己的同時，也會以同樣的標準去要求來者，那麼這個人也會變得難相處，就會有了孤寒之相了。」
「人會生病，撇開因果的論點不談的話，就是要找出病因與抓出病根，而這一切的發生均與五蘊六塵有關。」
「例：人的鼻子是身體中很好的過濾器，如臉部有四個鼻竇加上後腦的泥丸也是一個濾清器，共五個。人若是有鼻炎，就會有腹脹的問題，那麼長期下來，若不去面對與處理，只當鼻子不通是小事，那麼身體怎可能會好呢？故每日自己清洗鼻子，是很重要的事。」
「若是平日飲食口味太重，鹽份攝取過高，就常會引起甲狀腺功能障礙(或是副甲狀腺)的問題，或是不足、或是低下，甲狀腺素也是人體一種很重要的荷爾蒙，若失調了，是會令人的情緒無法穩定的；並且致使平日說話時，無法從海底輪往上共振來發聲，以致若是音量須稍加大聲時，就只能用喉腔的力氣去說或嘶吼(易口乾舌燥)，所以說話時，頸部有青筋外浮的現象。」
「以上提了鼻子不通與甲狀腺的問題，就是要我們要懂得回來觀察所緣的關鍵點在哪兒？故希望各位知道，仙佛原是人所做，只是人目前無法了解“緣起性空”的法則，故要有正知、正見才能修戒、定、慧三學，這是有次第性的。如“醫方明”─就是佛陀按照緣起法來貫穿一切事，讓一切事能自然穩定。」
◎問：「如何在“色受想行識”這五蘊裡分辨，何為身與心不同的狀態下，所產生的現象？」
●師教示：「人從眼耳鼻舌身意所感知的種種覺受，而有色受想行識的不同變化。色蘊為身(色身)的體察，以四大─地水火風加空性與見、識這七個，觀察這七種變化對這個色身所造成的影響，如密宗的中觀論就是在說“色法”，而受想行識則歸為心意識變化的無常性，也就是佛陀所說的“心法”(以唯識學講的最多)。」
◎問：「既有色法，如何調此色身？」
●師教示：『要對治“色身”的問題，即以眼耳鼻舌身意這六識去覺受→再去想(思維)→進而學專注，能專注有了粗淺的定功，才能行道，再回來觀看自己的六識，將六識做一一的對治(此時幻境多，妄想、分別、誘惑也多，要真看破才不會著了)→這時才能說見著一點空性，才能見到那麼點“心光”，才稱得上有“結聖胎”。』
「其觀察重點在於從四大調起(地水火風)，四大若不調，疾病就產生，而人的身體也須與環境和平共處，一旦不適應(如水土不服)，人也就病了。如水與火是相對的、如土與木是相剋的，火大不調─會發冷、發熱，水大不調─盜汗，土大不調─會瀉肚子或是骨頭酸痛，風大不調─呼吸不順，四大不調，除了色身受累外，也表示受想行識這種種心意識的變化裡，定有其過不去、看不透、放不下的點，所以才會生病了，所以佛陀才會以心法來治病。」
「對付四大，要清楚的知道自身的變化，藉由色身的調伏回到心的調和，知道要回來調伏的永遠是自己，了了分別則智慧自現，不假他求。其做得到的重點在於要堪破四大，要如何堪破呢？就是別只想用祈求的心去獲得好處，而不想捨、不敢捨，執著了就空不了了。」
「當開發出觸功德後，以密宗所教示的“自他交換”─即身成就(或稱大圓滿)為代表。佛法是心法，必須去感同身受眾生的苦、是菩薩的行者，就必須“含靈寸動”皆與眾生同步，不輕視任何一位眾生；如法華經中所示“常不輕菩薩”所表現出不輕視任何一位所緣，因為每一位眾生皆是佛；所以要學著如蓮花般的柔軟，若不能真柔軟，就無法真自在。無論是色法或心法，都是教我們要懂得回來思維與體察己心的變化，方能稱“妙觀察智”。」
◎問：「佛陀所說的心法，如何調人的受想行識？」
●師教示：「例如：念佛法是屬於想蘊的法門，若能從憶念佛陀的慈悲與善行，念佛就會很快樂；故當人能從平日眾多的雜念中，直持一念“阿彌陀佛”至無念而念，自能得成就至阿彌陀佛的清淨國土。(在受蘊與想蘊間去體認)」
「如禪宗就有即心即佛、是心做佛的觀念，這就是在心意識上著墨，而用四大─從地水火風的變化中，去對治這個色身的無常性。如四念住中，頭一個觀身不淨、觀受是苦，就是從中去了解苦的實相本質，進而知道觀心無常的變異性，再知曉觀法無我，了解這一切世間所看的到、摸的到、感受來的一切，均是苦空→無常→無所有，而不必多所執著。」
「受想行識這些心意識裡過不去的怨賊，比身中的毒蛇更厲害。如失戀，為何會令人身受苦、心受累？也不過是不愛了，並非被對方拿刀所壓迫，怎會那麼苦呢？這都是心意識所設定的執著點過不去，來影響色身，並產生種種不舒服的覺受。」
「生病了，受了就別再去行，讓受止於受，過了就好，或是受不了去找醫生醫病。透過己身對心意識的觀察與身的調和，學會先面對→接受→處理→放下，懂得“行有不得反求諸己”的反觀自省，讓一切念止於至善地，則人有怎會生病呢？」
◎問：「什麼叫無住生心？」
●師教示：「禪宗至六祖慧能大師時，有分北派(神秀一派)與南派，北派要人“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，南派指“本來無一物，何處惹塵埃”，都對！但看自己目前存心為何？北派要人時時回來反觀自省，當下雖已承擔，但仍須回來觀照自心，才知時時修正。南派是當下業已“直下承擔”，既已承擔，何須多言？因為已經承擔過了，就是過了！多說何益。」
◎問：「人為何會沒信心？」
●師教示：「因為一顆心直持兩端，不行中道。一邊放在過去，對以前的所作所為，無法釋懷；一邊放在未來，想著自己對著以後有美好的憧憬與想像，為了想保有日後的那份美好，而施展不開，所以才會沒自信。該做的是認清自己目前所緣為何？直下面對與承擔即是。要知道，真正的自信是知道自己做好了。」
「人會沒自信，是因為不相信自己原就具有佛心、佛性，是因為放不下心中的那塊自己找來壓迫自己的“大石頭”(想讓自己有所依，想讓自己有向上的動能)，那個強烈的競爭心無法放下，所以反而不知所措。這原是過程，但得懂得回來將此塊“大石頭”修整好，愈修愈圓，終致不落痕跡，方稱是個行者。」
◎問：「人有三魂，有哪三魂？」
●師教示：「有生魂、覺魂與靈魂。」
「生魂─主壽(與壽命有關，生魂強壯，壽元高)，
覺魂─主財(覺魂無昧-不迷惘，財源滾滾錢自來)，
靈魂清主有子嗣，這壽、財、子俱足，則福祿自到，求什麼？」
「肝藏魂(木)，肺藏魄(金)，兩股氣相交於中宮，故想要得財祿，精氣神自要足，精氣神不足，如何得世間財？精氣神不足，表面修的再像個修道人，不懂得煉精化氣，這說不通吧！」
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