◎問：「請先說明一個行者，其“意根”作用時，該如何放下？」
●師教示：「意根與根、塵、識有關。放下─非將世間的一切都放下，人是活的，要有熱情、昇華具足的能量，慈悲予人。真放下才能體會什麼叫“鬆”。要談放下，得先把肺練好(呼吸練好)，氣到哪兒要清楚，要找方法別有對立與分別。」
「當要參禪時，感覺有感覺─不靜；要連感覺都沒有，大死一番，才能真重生。最後的堪破，是要回來接受自己是個人，人再怎麼厲害，也抵不過時間的變化。」
「要如何斷意根呢？當面對一切所遇緣時，剛開始先讓意根保持漠然，然後融入所處的環境中，最後學著放下。真能放下了，自會覺受到內心進入空無的喜悅。人要做到跟大地一樣的沉默，才能稱有一點放下意根了(無我的狀態)。打破二元對立，融入“心經”的世界─五蘊皆空，才能說有在斷意根。」
「構成宇宙的三元素：物質、能量與空間，但這三者須藉由時間的來引動，才能感受到生命的諸多變化。只要是有因緣，就會牽扯到時間的變化值。試想，每個人甫初生的模樣與現在的自己是有著很大的差異性！這變化值就是時間，透過時間的變化值，而漸次去體會、經歷老病死(生與滅指的也是時間)，以有常的規律(日出日落)延展出無常的諸多戲碼，所以人再怎麼厲害也抵不過時間的變化。」
「外身要看淡、要打破，才能有內身長出。理論上來說，別人生氣或是感動，干你何事？但既是在修學就不能這麼漠然，當然也不能情染過重的，什麼都要插手管，那也是錯！死人沒意識，活人是有意識的，修行人就是要轉強烈的自我意識成為內觀(思惟能力)，去體會何因、何緣去動了意識，是勉強自己不去流眼淚？還是被境界給拖走(情染深)？這都錯也都對。一切要自己去看清楚，要透過動與靜去了解心的變化。」
「心修好了(觀心無常)，才能進入“觀法無我”→就是把自己放在不可意(不是自我意識所想的)的時間、空間中去磨煉。這是更深的禪定，逆境愈大、覺受就愈柔軟。打開心在實境中去看清苦、空、無常、無我，去真實體驗而非用自己的意識去解釋法，那時是非善惡很清楚並接受這一切，但可以不對立，並能做恰當的選擇。這就是“觀法無我”。」
「每個人都是獨立的個體，所以當與他人互動時就會有對立的問題。人要真正的包容一切，才會沒有對立。“放下”不是口號，當起對立時，就要去看清楚─是何因？何緣？所引起的，又為何會引起自己種種的負面能量。並藉此看清楚自己，心是自己的老師，環境只是一面鏡子，透過這面鏡子就知道自己走的正與否。走得正，所遇的環境就好；走得不正，環境就不好，但也別因自己環境好，就去礙了別人的眼 (心是菩提樹，身是明境台，日日勤拂拭，不使惹塵埃) 。當心起伏了，就要懂得在一呼一吸間，以一句“南無觀世音菩薩”的聖號，去調適己心與以拜懺來柔軟自身。」
◎ 問：「去觀察生活上的壓力從何而來？在這個色身上又起了什麼 反應？」
● 師教示：「要知道情緒與內分泌有關、身體會有沉重感與肝臟有關、腸子代謝太差，腦袋會卡住、放下與心有關係、放鬆與肝臟有關係、感到缺氧、胸悶是與呼吸器道有關係、脾好自然較好溝通，脾氣會較好。」
「修學不能太浮燥、太燥進，不能帶有目地性的學習，也不能不知道自己在修什麼？更不能用順便的態度來應事，且絕對不是下班後的休閒活動；而是時時要懂得反觀自省，要先絕對的自私，清楚覺知自己的身心怎麼了？連自己這一身都搞不定了，遑論其它！」
「別怕事來磨，但怕心先死。一個“怕”字擺前面，那還修什麼呢？怕了就會想逃，就不想去面對，那麼道理聽再多，壓力就愈大，那就不是止息苦，而是讓自己陷在更深的苦海裡了；所以修行修行要修就要行，不修就等著受刑，這不是恐嚇，而是實相。」
整理禪觀有情世界之六根—三堂課的內容
課程時間101.3.4~101.3.18
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