文昌會館

●師教示：「究竟圓滿的智慧。」

「這是接近真實的說法，因為真正的“般若”雖泛指智慧(清淨圓滿的智慧)，但其實真正走過行與深的修行者，在真實體驗後便知就是“道”，道在於能行、在於能落實多少。這難以用言語與筆墨去傳達，表達的出來的僅能以接近真實的說法來描述。」

「“般若”絕非指一般的智慧，乃是深信因果之“智”─讓心性常保清明即是。」

◎問：「如何分辨得機巧智與真智慧之人？」

●師教示：「斯人外在氣質予人的感受，自會告訴你。」

「善用機巧智的人，常自以為得了真智慧，卻是賣弄機巧、貪圖名利，外表裝飾的再好，卻是內藏私心、心懷鬼胎。(出陰神，雖有巧言但無法予人溫暖甚至有難以親近的感覺。)」

「有真智慧之人，旁人見之自有君子風範，如“論語 子張篇所述─君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”此為真君子(如 孔聖人即是)，總能適時給人溫暖，重義輕利、不隨意承諾。 (出陽神，內懷濟世愛人之心，外人見之自感溫暖。)」

◎問：「要如何在紅塵俗世中，當個有智慧之人？什麼叫聖凡同修？」

●師教示：「從生活中如實去走過(行與深) “四念住”─觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的過程去體會“苦空無常、無我”，才能修得真智慧。」

「做好自己、面對所緣，明白因果業力絲毫不爽─從日常生活中每個所遇緣的不同去識透與解脫，透過種種對應去修正自己的六識，去改給眾人看而不是要人改給你看，改毛病、去脾氣如實的改過，去對治內在不安的自己。」

「釋懷因緣的來去本空，恢復清淨自在！讓心能安(得定)、心能寬(得智慧)，在塵不染塵就是叫“聖凡同修”。」

「“人心即佛心”心自在了、不空過了(心念不空過，能滅諸有苦)，自不再執著於取捨、好壞(苦空無常、無我)，調心過程任運自然，自能清淨自在、自得真智慧！」

「世人總不知老之將至，當業滿果畢撒手人寰時，還是在生死輪迴過程中，不知流落何方呢？若無真實智慧，生死無法自在，那如何觀自在呢？」

◎問：「想當個有智慧之人，但過程中的挫折很多，怎辦？」

●師教示：「道在於能行，而非學了多少？而種種的挫折常來自於懶惰、恐懼與憤怒…這種種不安的情緒，以及不願接受不完美的自己。」

「面對懶惰以精進心去對治，自能得舒緩，而非再找理由、藉口而不去做。」

「面對恐懼就讀經典及多接近善知識，用正知、正見來轉化內在不安的情緒，將之化為清淨。」

「面對憤怒就以柔軟心對治，捨棄我執與法執，自能轉化氣質予人溫暖。」

「面對不完美的自己時，就要學著去接受，而非矮化自己；學著去淡化(改進)這份不完美，事來則應、事去不留，將強加在身上的“渣渣”一一去除，而過程中自是會痛，這時就是練就四念住的好時機，如此反覆的從遇緣不同中去提升、去平衡，那法輪也才能自轉啊！」

◎問：「什麼是“般若的真實功夫”？」

●師教示：「一動 ─ 安人利物(慈心於物)，修福積善的功深。

一靜 ─ 入定觀空，從觀空入手有定，方能得自在。

般若完成在動、靜之間，此為般若的真實功夫。」

◎問：「固執己見與變動性高的人，在修行上所遇障礙為何？」

●師教示：「固執己見者會給自己架框設限，明知拿掉就好，卻害怕改變而不知變通。變動性高者，表面上順應潮流，其實是堅持想找到自己所設想的想要，其內在有著更深沉且牢不可破的執著。以上兩者皆不行中道，故不可取；因其外表的行事作為雖不同，但其內在皆具有抗拒性，所以皆會活在壓力之下而自覺辛苦與委屈。」

「智 慧 機 巧 同 為 心，智 人 修 內 愚外 尋，

若 能 悟 智 起 三 界，罷 手 還 家 自 在真。」